曹東義師徒每日一講散記

馬京雪

            本周五晚上（2020年9月11日）的空中課堂我們一起來學(xué)習(xí)曹老師的著作《扁鵲文化與原創(chuàng)國(guó)醫(yī)》的第九講：扁鵲診趙簡(jiǎn)子，醫(yī)生參與大事件。司馬遷記載扁鵲為趙簡(jiǎn)子治病，其資料來源于趙國(guó)的史書，事件的前因后果可考可證，只是要說清楚這件事情頗費(fèi)周折，因?yàn)槠錉砍兜氖录�很�?fù)雜，是一個(gè)大背景下的歷史事件，也是中國(guó)歷史由春秋步入戰(zhàn)國(guó)的起因。把扁鵲診趙簡(jiǎn)子的歷史事件挖掘出來，讓《史記》的記載拂去歷史的塵埃，把開創(chuàng)醫(yī)學(xué)歷史的宗師扁鵲還原為一個(gè)具體的歷史人物，把中醫(yī)學(xué)之中的先秦醫(yī)學(xué)史弄清楚，為探索中醫(yī)學(xué)理論體系的形成，提供事實(shí)依據(jù)，這是我們的追求，也是我們的責(zé)任所在。敬請(qǐng)期待劉敬章的分享和講述。http://www.ynjkcy.com/bqwh
         祝賀孟村回族中醫(yī)院劉敬章主任講座成功！他和大家一起討論了《扁鵲文化與原創(chuàng)國(guó)醫(yī)》的有關(guān)問題：扁鵲診趙簡(jiǎn)子，醫(yī)生參與大事件。

         歷史學(xué)家司馬遷，經(jīng)過考證，引用《趙史》等記載，論述扁鵲為趙簡(jiǎn)子治病，其資料來源可靠，事件的前因后果可考可證，《左傳》說，記載這件事的當(dāng)事人董安于在公元前496年被迫自殺，因此可以確定扁鵲診趙簡(jiǎn)子這件事情，發(fā)生于公元前497年。這時(shí)，孔子，老子，還都健在。

也就是說，扁鵲完全有可能與老子論道，與孔子談仁。



因?yàn)槠錉砍兜氖录�很�?fù)雜，是一個(gè)大背景下的歷史事件，也是中國(guó)歷史由春秋步入戰(zhàn)國(guó)的起因。把扁鵲診趙簡(jiǎn)子的歷史事件挖掘出來，讓《史記》的記載拂去歷史的塵埃，把開創(chuàng)醫(yī)學(xué)歷史的宗師扁鵲還原為一個(gè)具體的歷史人物，把中醫(yī)學(xué)之中的先秦醫(yī)學(xué)史弄清楚，為探索中醫(yī)學(xué)理論體系的形成，提供事實(shí)依據(jù)，這是我們的追求，也是我們的責(zé)任所在。


感謝劉敬章的分享和講述。

馬京雪

        本周六晚上（2020年9月12日）“一技之長(zhǎng)空中課堂"，由王群才中醫(yī)師講述曹東義教授編著的《中醫(yī)大智慧》這本書的內(nèi)容：
        第二十一節(jié)：淳于意傳承中醫(yī)名聲大。
        中華民族在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)幾百年的戰(zhàn)火動(dòng)蕩，又經(jīng)歷了短暫的秦帝國(guó)和楚漢相爭(zhēng)，誕生了大一統(tǒng)的漢王朝，重新建立了多民族統(tǒng)一的中央集權(quán)帝國(guó)。 以司馬遷父子為代表的史學(xué)家，對(duì)此前歷史上的學(xué)術(shù)流派，進(jìn)行過全面的總結(jié)。司馬遷說：“扁鵲言醫(yī)，為方者宗，守?cái)?shù)精明;后世脩序，弗能易也，而倉(cāng)公可謂近之矣。作《扁鵲倉(cāng)公列傳》第四十五。”
        從戰(zhàn)國(guó)末期到西漢年間，倉(cāng)公淳于意師徒傳承著中醫(yī)，代表了西漢年間的中醫(yī)水平。
         師徒傳承為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，曾經(jīng)起過關(guān)鍵的作用。尋尋覓覓幾千年，師父找傳人找得苦，徒弟求真經(jīng)求得也很艱難！把這個(gè)過程挖掘出來，就是一部非常感人的歷史故事。
        這一節(jié)由于內(nèi)容較多，下節(jié)內(nèi)容少一些，我們分成兩個(gè)時(shí)段學(xué)習(xí)。
        屆時(shí)我們共同學(xué)習(xí)具體內(nèi)容！http://www.ynjkcy.com/zydzh
         祝賀衡水王群才中醫(yī)師講座成功！他講述了《中醫(yī)大智慧》關(guān)于淳于意傳承中醫(yī)的有關(guān)內(nèi)容。
        中華民族優(yōu)秀文化養(yǎng)育了獨(dú)特的中醫(yī)藥醫(yī)學(xué)體系，在甲骨文中就有豐富的醫(yī)學(xué)內(nèi)容。
          春秋時(shí)期扁鵲成為集大成的醫(yī)學(xué)宗師，與儒家，道家，兵家等并立于中華文化繁榮綻放的時(shí)代。
        春去秋來，歲月穿梭，經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩，又經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)末期到西漢年間的新紀(jì)元，中醫(yī)藥的傳承，在倉(cāng)公淳于意師徒之間傳承著中醫(yī)，代表了西漢年間的中醫(yī)水平，內(nèi)容很多，十分豐富！
         感謝王群才的講述和分享！

馬京雪

       大家好，本周一（2020年9月14日）一技之長(zhǎng)空中課堂由馬京雪醫(yī)師和大家一起學(xué)習(xí)《辨證錄·中滿門》。
      本周學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是：
      1，人有飲食之后，胸中倒飽，人以為多食而不能消，用香砂枳實(shí)等丸消導(dǎo)之，似覺少快，已而又飽，又用前藥，久久不已，遂成中滿之癥。
      2，人有未見飲食則思，既見飲食則厭，乃勉強(qiáng)進(jìn)用，飽塞于上脘之間，微微脹悶，此不止胃氣之虛。而心包之火正衰也。
      3，人有中心郁郁不舒，久則兩脅飽滿，飲食下喉，即便填脹，不能消化，人以為臌脹之漸也，而不知皆氣滯之故。
      4，人有患中滿之病，飲食知味，但多食則飽悶不消，人以為脾氣之虛，誰知是腎氣之虛乎。
      敬請(qǐng)期待馬京雪醫(yī)師的分享，我們一起道術(shù)并重，復(fù)興中醫(yī)。http://www.ynjkcy.com/bzl
      祝賀寧晉中醫(yī)馬京雪醫(yī)師講座成功!他和大家一起學(xué)習(xí)《辨證錄·中滿門》，討論了4個(gè)病例。

      1，人有飲食之后，胸中倒飽，人以為多食而不能消，用香砂枳實(shí)等丸消導(dǎo)之，似覺少快，已而又飽，又用前藥，久久不已，遂成中滿之癥。
       陳士鐸說，方用溫土湯∶
人參（一錢） 白術(shù)（三錢） 茯苓（三錢） 蘿卜子（一錢） 薏仁（三錢） 芡實(shí)（五錢）山藥（五錢） 肉桂（三分） 谷芽（三錢） 水煎服。一劑而覺少飽，二劑而覺少寬矣，數(shù)劑之后，中滿自除。
   又說，此癥用術(shù)苓加桂湯∶
白術(shù)（一兩） 茯苓（五錢） 肉桂（一錢） 水煎服。

      2，人有未見飲食則思，既見飲食則厭，乃勉強(qiáng)進(jìn)用，飽塞于上脘之間，微微脹悶，此不止胃氣之虛。而心包之火正衰也。
       陳士鐸說，方用生胃進(jìn)食湯∶
人參（三錢） 白術(shù)（三錢） 炒棗仁（五錢） 遠(yuǎn)志（八分） 山藥（三錢） 茯苓（三錢） 神曲（五分）良姜（五分） 蘿卜子（一錢） 枳殼（五分） 干姜（炒黑，一錢） 水煎服。
此方治胃，無非治心包也。心包與胃，原是子母，何必分治之乎？不治中滿而中滿自除，此補(bǔ)火之勝于補(bǔ)土也。
此癥用調(diào)饑散亦妙。
人參（五分） 山藥（一兩） 白芍（三錢） 甘草（五分） 肉桂（一錢） 菖蒲（五分） 肉豆蔻（一枚） 炒棗仁（三錢） 水煎服。十劑愈。

      3，人有中心郁郁不舒，久則兩脅飽滿，飲食下喉，即便填脹，不能消化，人以為臌脹之漸也，而不知皆氣滯之故。
        陳士鐸說，方用快膈湯∶
人參（一錢） 茯神（五錢） 白芍（三錢） 白芥子（二錢） 蘿卜子（五分） 檳榔（三分） 神曲（五分） 枳殼（三分） 柴胡（五分） 薏仁（三錢） 濃樸（三分） 水煎服。一、二劑輕，四劑全愈。
此方解郁而無刻削之憂，消脹而無壅塞之苦，攻補(bǔ)兼施，自易收功也。
此癥用抒脹湯亦妙。
神曲（三錢） 柴胡（五分） 白芍（三錢） 茯苓 蘿卜子（各一錢） 濃樸 人參（各五分）白豆蔻（三枚） 蘇葉（八分） 白芥子（二錢） 水煎服。十劑愈。

      4，人有患中滿之病，飲食知味，但多食則飽悶不消，人以為脾氣之虛，誰知是腎氣之虛乎。
       陳士鐸說，方用金匱腎氣丸∶
茯苓（六兩） 附子（一枚） 牛膝（一兩） 肉桂（一兩） 澤瀉（二兩） 車前子（一兩五錢） 山茱萸（二兩） 山藥（四兩） 牡丹皮（一兩） 熟地（三兩）各為末，蜜為丸。每日早晚白滾水送一兩。初服少脹，久服脹除而滿亦盡消。
補(bǔ)火之圣藥也。群藥之內(nèi)，利水健脾之味多于補(bǔ)陰補(bǔ)火者，雖意偏于補(bǔ)火，而要實(shí)重于救脾，補(bǔ)火者正補(bǔ)脾也。故補(bǔ)陰不妨輕，而補(bǔ)脾不可不重耳。
此癥用熏脾湯亦佳。
熟地 白術(shù)（各五錢） 山茱萸（四錢） 破故紙（一錢） 杜仲（三錢） 附子（五分）水煎服。二劑而飽悶除，十劑全愈。

      感謝馬京雪醫(yī)師的分享。

馬京雪

今晚（9月15日周二）8點(diǎn)，《燕趙中醫(yī)名家講堂》繼續(xù)有請(qǐng)中醫(yī)名家曹東義教授，為我們深度解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第47講。
      學(xué)習(xí)方法：關(guān)注《燕趙中醫(yī)》公眾號(hào)，點(diǎn)擊：直播課堂進(jìn)入。
      曹東義，主任中醫(yī)師，碩士生導(dǎo)師，河北省第四、第五批師帶徒指導(dǎo)老師，師承國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤、朱良春，現(xiàn)任河北省中醫(yī)藥文化交流協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、世界中聯(lián)一技之長(zhǎng)分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河北省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)張仲景學(xué)術(shù)思想研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，出版著作41部，發(fā)表論文80多篇，文字累計(jì)500余萬。http://www.yanzhaozhongyi.com/portal.php?mod=view&aid=6517
今日講座內(nèi)容：
風(fēng)論篇第四十二
黃帝問曰：風(fēng)之傷人也，或?yàn)楹疅�，或�(yàn)闊嶂校�或�(yàn)楹�中，或�(yàn)榘O風(fēng)，或?yàn)槠�枯，或�(yàn)轱L(fēng)也，其病各異，其名不同�；騼�(nèi)至五臟六腑，不知其解，愿聞其說。
　　岐伯對(duì)曰：風(fēng)氣藏在皮膚之間，內(nèi)不得通，外不得泄。
　　風(fēng)者，善行而數(shù)變，腠理開，則灑然寒，閉則熱而悶。其寒也，則衰食飲；其熱也，則消肌肉。故使人怢栗而不能食，名曰寒熱。
　　風(fēng)氣與陽明入胃，循脈而上至目?jī)?nèi)眥，其人肥，則風(fēng)氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。
　　風(fēng)氣與太陽俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道不利。故使肌肉憤(月真）而有瘍，衛(wèi)氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。
　　癘者，有榮氣熱腑，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。風(fēng)寒客于脈而不去，名曰癘風(fēng)，或名曰寒熱。
　　以春甲乙傷于風(fēng)者為肝風(fēng)，以夏丙丁傷于風(fēng)者為心風(fēng)，以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)，以秋庚辛中于邪者為肺風(fēng)，以冬壬癸中于邪者為腎風(fēng)。
　　風(fēng)中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風(fēng)，各入其門戶，所中則為偏風(fēng)。
　　風(fēng)氣循風(fēng)府而上，則為胸風(fēng)，風(fēng)入系頭，則為目風(fēng)，眼寒。
　　飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng)。
　　入房汗出中風(fēng)，則為內(nèi)風(fēng)。
　　新沐中風(fēng)，則為首風(fēng)。
　　久風(fēng)入中，則為腸風(fēng)，飧泄。
　　外在腠理，則為泄風(fēng)。
　　故風(fēng)者，百病之長(zhǎng)也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致有風(fēng)氣也。
　　帝曰：五臟風(fēng)之形狀不同者何？愿聞其診，及其病能。
　　岐伯曰：肺風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，色皏然白，時(shí)咳短氣，晝?nèi)談t差，暮則甚，診在眉上，其色白。
　　心風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，焦絕善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。
　　肝風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，善悲，色微蒼，噎干善怒，時(shí)憎女子，診在目下，其色青。
　　脾風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，身體怠墮，四支不欲動(dòng)，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
　　腎風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，面龐然浮腫，脊痛不能正立，其色炲，隱曲不利，診在肌上，其色黑。
　　胃風(fēng)之狀，頸多汗，惡風(fēng)，食飲不下，膈塞不通，腹善脹，失衣則（月真）脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。
　　首風(fēng)之狀，頭面多汗，惡風(fēng)、當(dāng)先風(fēng)一日，則病甚，頭痛不可以出內(nèi)，至其風(fēng)日，則病少愈。
　　漏風(fēng)之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風(fēng)，衣常濡，口干善渴，不能勞事。
　　泄風(fēng)之狀，多汗，汗出泄衣上，口中干，上漬其風(fēng)，不能勞事，身體盡痛，則寒。帝曰：善。

馬京雪

        大家好，今天晚上（2020年9月15日）的“一技之長(zhǎng)空中課堂”由朱勝君為大家講述《國(guó)醫(yī)大師朱良春全集·醫(yī)理感悟卷》朱良春大師的文章<經(jīng)典是基礎(chǔ)，師傳是關(guān)鍵，實(shí)踐是根本>

        請(qǐng)大家關(guān)注收聽朱勝君的講述。http://www.ynjkcy.com/zlcqj

       祝賀河北省中醫(yī)藥科學(xué)院朱勝君講座成功！她為大家講述了《國(guó)醫(yī)大師朱良春全集·醫(yī)理感悟卷》朱老關(guān)于<經(jīng)典是基礎(chǔ)，師傳是關(guān)鍵，實(shí)踐是根本>的有關(guān)內(nèi)容。

朱良春先生說：“中醫(yī)藥學(xué)，歷史悠久，博大精深，蘊(yùn)藏豐富，經(jīng)過幾千年的不斷充實(shí)、完善，形成了獨(dú)具特色的理論與實(shí)踐體系，在預(yù)防、保健、治療、康復(fù)等方面積累了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)，成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的一枝奇葩。”

他在《中醫(yī)藥21世紀(jì)的任務(wù)及展望》一文里說：“古代哲學(xué)家們受中國(guó)農(nóng)耕文化的影響，注重實(shí)用，注重實(shí)踐，提倡‘經(jīng)世致用’的觀點(diǎn)；敬仰天地，服從自然，強(qiáng)調(diào)人與天地合一，遵守自然規(guī)律等基本觀點(diǎn)；長(zhǎng)于體察，注重微細(xì)，樹立注重觀察自然細(xì)微變化的態(tài)度。先民們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中創(chuàng)立了秦漢時(shí)期的元?dú)庹�、《易周》的象論，以及‘非概念非邏輯性’的‘整體性直覺領(lǐng)悟’等，都是中國(guó)古代特有的哲學(xué)思想，也是我們祖先最擅長(zhǎng)的思維方式。這些哲學(xué)思想都已為當(dāng)時(shí)的醫(yī)者取來為我所用，成為說理工具，融化在中醫(yī)學(xué)理論之中�！�

中醫(yī)借用這些哲學(xué)思想，不是為了裝潢門面，而是可以指導(dǎo)中醫(yī)對(duì)于人體和疾病進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)，是獨(dú)特的東方科學(xué)的思維方式。

朱老說：“中醫(yī)基本理論，是能指導(dǎo)實(shí)踐，契合臨床應(yīng)用，并與現(xiàn)代自然科學(xué)某些學(xué)科相接近的。如，‘人與天地相應(yīng)’之與生態(tài)學(xué)；子午流注學(xué)說、五運(yùn)六氣學(xué)說之與時(shí)間生物學(xué)；中醫(yī)病理學(xué)之與體質(zhì)人類學(xué)、遺傳學(xué)，等等。而且，從中醫(yī)病因病機(jī)學(xué)中，引伸出來的‘整體制約論’，比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所遵循的‘局部定位論’更符合實(shí)際一些。這些思維方式是打開中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的鑰匙，必需認(rèn)真繼承和運(yùn)用�！�

朱老認(rèn)為只有學(xué)好中醫(yī)的經(jīng)典，才能把中醫(yī)理論的根基筑牢固。他說：“中醫(yī)藥學(xué)的基礎(chǔ)理論，主要蘊(yùn)藏在經(jīng)典著作中，所以要熟讀精研，由于《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等著作，文簡(jiǎn)、意博、理奧、趣深，要先通讀原文，理解全書主要精神，辨別精華與糟粕；然后熟讀警句，掌握精髓，所謂‘書讀百遍，其義自見’。對(duì)后世歷代名著，要進(jìn)行泛覽，擇其善者而從之。要善于獨(dú)立思考，觸類旁通，引伸擴(kuò)展�！�

那么，中醫(yī)經(jīng)典里的基礎(chǔ)理論，主要包括哪些重要內(nèi)容呢？

朱老認(rèn)為，中醫(yī)理論核心是“天人合一的整體觀”，它貫穿于陰陽五行學(xué)說、藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等之中，如果偏離了整體觀這一核心，就會(huì)只注意局部，而忽視整體，就與因人(人體醫(yī)學(xué)）、因時(shí)（時(shí)間醫(yī)學(xué)）、因地（地理醫(yī)學(xué)）等對(duì)待疾病的整體觀相違背�！秲�(nèi)經(jīng)》是把最為先進(jìn)的哲學(xué)、天文、地理、氣象、歷學(xué)和數(shù)學(xué)等與醫(yī)學(xué)緊密相結(jié)合，融為一體而成的。由于它廣泛吸收、滲透、移植和交融，從而形成獨(dú)具特色的中醫(yī)基本理論體系，促進(jìn)了中醫(yī)藥的發(fā)展。這種不斷發(fā)展，提高自我的精神，是值得我們學(xué)習(xí)繼承的。

朱老認(rèn)為，中醫(yī)理論是指導(dǎo)實(shí)踐的規(guī)矩準(zhǔn)繩，處處閃爍著光芒。他經(jīng)常以自己的臨床實(shí)踐為例，說明中醫(yī)理論的指導(dǎo)作用。

        

感謝朱勝君的講述。

馬京雪

         本周三晚上（2020年9月16日）的空中課堂我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)曹老師的著作《鄧鐵濤傳》的第九講，題目是：探索中醫(yī)理論的核心問題，攻克世界醫(yī)學(xué)難題重癥肌無力。鄧鐵濤先生很早就系統(tǒng)的研究脾胃學(xué)說，的確很有成就，他的研究領(lǐng)域很廣闊，不僅時(shí)刻關(guān)注臨床研究，而且還把關(guān)注的目光投向中醫(yī)的理論問題，提出了一些獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。中醫(yī)五行學(xué)說的存廢問題，曾經(jīng)在學(xué)術(shù)界引起過長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，鄧鐵濤先生對(duì)于中醫(yī)五行學(xué)說在60年代初期進(jìn)行了一些研究，因?yàn)槲逍袑W(xué)說也是中醫(yī)理論的核心問題之一，他無論是搞教學(xué)還是做臨床，都不容易避開這個(gè)問題，他思考的是中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)醫(yī)學(xué)理論體系，究竟有沒有核心，鄧鐵濤先生認(rèn)為：中醫(yī)的陰陽五行，雖然帶著古代哲學(xué)的“胎記”，但是它與醫(yī)學(xué)結(jié)合之后，已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)上的陰陽五行，通過陰陽五行的分類方法，把人體的臟腑組織以及它們之間的復(fù)雜的生理病理聯(lián)系，還有人體與外界環(huán)境之間之相互關(guān)系進(jìn)行了歸納，因此它應(yīng)該是中醫(yī)理論體系的核心內(nèi)容之一。 當(dāng)然，有關(guān)陰陽五行問題，在進(jìn)入近代以來，學(xué)術(shù)界一直有所爭(zhēng)論，而且持否定態(tài)度的人還不在少數(shù)。盡管陰陽五行學(xué)說，在中華大地上曾經(jīng)流行了幾千年，但是在戊戌變法之后，一般的學(xué)校里都不再談?wù)撐逍袑W(xué)說了，誰敢冒天下之大不韙來談?wù)撐逍袑W(xué)說，不僅學(xué)生們會(huì)認(rèn)為這是食古不化，就是留著辮子的教師爺也會(huì)呵斥這樣的學(xué)生不進(jìn)步、不思進(jìn)取，這是那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，也是五四運(yùn)動(dòng)的前奏。
      據(jù)說《天演論》的編譯者嚴(yán)復(fù)，在演講的時(shí)候就曾經(jīng)說：“金勝木耶？以巨木撞擊一粒錫，孰勝之耶？”�？梢娫谒�的眼里，包含著金克木的五行學(xué)說是很荒謬的。當(dāng)時(shí)的很多人以批判傳統(tǒng)文化作為時(shí)尚，中醫(yī)界也是身受其害。最早提出來廢五行學(xué)說的中醫(yī)應(yīng)該是江蘇揚(yáng)州中西醫(yī)學(xué)研究會(huì)創(chuàng)始人袁桂生，時(shí)間呢大約是在1915年。袁桂生當(dāng)時(shí)是 神州醫(yī)藥總會(huì)的評(píng)議員，他將“廢五行說”作為一項(xiàng)提議交該會(huì)討論。在辛亥革命之后，五四運(yùn)動(dòng)之前，中醫(yī)界人士首先有這樣的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該是比較激進(jìn)的，這和其后不久余云岫刊印的《靈素商兌》，批駁中醫(yī)理論，雖然沒有內(nèi)在的聯(lián)系，但是已經(jīng)是時(shí)代逼迫中醫(yī)放棄五行理論了，不過對(duì)于袁氏的廢五行觀點(diǎn)，中醫(yī)界沒有引起強(qiáng)烈反應(yīng)，醫(yī)學(xué)界真正挑起陰陽五行之爭(zhēng)的人，始于余云岫一系列的反中醫(yī)言行。袁桂生的本意是 為了維護(hù)中醫(yī)的，只是廢五行學(xué)說的這個(gè)主張不正確。1916年，余云岫反對(duì)中醫(yī)，向中醫(yī)理論發(fā)起正規(guī)進(jìn)攻，他當(dāng)然不會(huì)放過陰陽五行學(xué)說，他在批評(píng)陰陽學(xué)說時(shí)說：“彼 所謂陰陽者，神秘不可思議，為造物之玄哉”。余云岫把 陰陽學(xué)說這個(gè)中醫(yī)的指導(dǎo)理論，這個(gè)用古代漢語寫成的辯證法，一筆抹殺其合理性，科學(xué)性，把中醫(yī)理論一把就推在了“不科學(xué)”的位置上，然后進(jìn)一步攻擊。余云岫蓄意取消中醫(yī)，他的看法自然不會(huì)是客觀公正的評(píng)論。陰陽五行理論問題的嚴(yán)重性還不止于此，不僅反對(duì)中醫(yī)的人反對(duì)五行學(xué)說，就是一些文化界的名人們也大多對(duì)于五行學(xué)說是持反對(duì)態(tài)度的，梁?jiǎn)⒊�作為近代著名學(xué)者，他在1923年5月的《東方雜志》上發(fā)表了“陰陽五行說之來歷”，對(duì)于陰陽五行學(xué)說大加撻伐。他說：“陰陽五行為兩千年來迷信之大本營(yíng)，直至今日在社會(huì)上猶有莫大勢(shì)力，今當(dāng)辭而避之”。梁文一出，一時(shí)之間，附會(huì)其聲者甚眾，中醫(yī)之災(zāi)難，由此日漸加深，這些文化精英們抹黑、動(dòng)搖五行學(xué)說，也就動(dòng)搖了中醫(yī)學(xué)的根基。國(guó)學(xué)大師章太炎先生在這個(gè)思潮里，也對(duì)五行學(xué)說的存廢發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，他在1926年的《醫(yī)界春秋》上發(fā)表了文章，主張廢除五行。章先生被認(rèn)為是近代的國(guó)學(xué)大師，一直為保存國(guó)粹而奔走呼吁，沒有想到的是，他對(duì)于五行學(xué)說也是持否定態(tài)度。他論述說：“醫(yī)之圣者，莫如仲景�！镀矫}》《辨脈》及《金匱要略》，發(fā)端略舉五行事狀，而他篇言者絕少�！� 也就是說，張仲景的著作以辨證論治為主，外感以六經(jīng)辨證論治，雜病以臟腑辨證論治，很少提及五行學(xué)說。因此在近代一片廢除五行的呼聲里，張仲景的學(xué)說備受重視，醫(yī)圣的地位更加突出。
       在建國(guó)之后仍然有人主張取消五行學(xué)說，某著名中醫(yī)教授在“中醫(yī)科學(xué)化”的錯(cuò)誤思潮影響下，于1953年在《北京中醫(yī)》雜志上發(fā)表文章說：“五臟六腑之分，全無意義，予以廢除，亦無礙于中醫(yī)之發(fā)展”。中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的衰落，在建國(guó)前后是非常嚴(yán)重的。對(duì)于五行學(xué)說的研究，到了60年代初，有的學(xué)者在哲學(xué)領(lǐng)域里仍然對(duì)古代的五行學(xué)說持否定態(tài)度，認(rèn)為是簡(jiǎn)單的循環(huán)論和機(jī)械論，這些觀點(diǎn)也直接影響中醫(yī)的教學(xué)界，有人主張?jiān)诮虒W(xué)上廢棄中醫(yī)的五行學(xué)說，如何對(duì)待這一學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，引起了鄧鐵濤先生的深切思考，他以唯物史觀和唯物辯證法為準(zhǔn)繩，查閱《周易》《尚書》以及先秦諸子學(xué)說，結(jié)合歷代醫(yī)家理論以及自己的體會(huì)，認(rèn)為中醫(yī)五行學(xué)說來源于古代哲學(xué)，又不是古代哲學(xué)，因?yàn)樗�與中醫(yī)臨床相結(jié)合，經(jīng)過歷代醫(yī)家的發(fā)揮，已經(jīng)成為中醫(yī)理論體系不可缺少的核心之一。然而在這樣的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題上發(fā)表觀點(diǎn)，一定要經(jīng)得起推敲，經(jīng)過再三思考，鄧鐵濤先生提出了自己的看法。在1962年11月16日的《光明日?qǐng)?bào)》刊登了鄧鐵濤先生寫的《中醫(yī)五行學(xué)說的辯證法因素》一文。《光明日?qǐng)?bào)》是當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)界最權(quán)威的報(bào)紙，在這上面發(fā)表文章是很不容易的，沒有深刻的思想性和一定的代表性的文章不可能被采用，從某種意義上說，《光明日?qǐng)?bào)》的影響力要大于《健康報(bào)》和《中醫(yī)雜志》。鄧鐵濤先生指出，中醫(yī)的五行學(xué)說主要落實(shí)在藏象學(xué)說中，臟腑配五行是經(jīng)過無數(shù)醫(yī)療實(shí)踐提煉出來的，反映了中醫(yī)把人體的功能歸納為5大系統(tǒng)（五臟），內(nèi)外環(huán)境都與這5大系統(tǒng)聯(lián)系起來，并用五行生克關(guān)系表達(dá)5大系統(tǒng)的互相依存，互相制約的關(guān)系，用以解釋生理、病理現(xiàn)象，指導(dǎo)診斷、治療與預(yù)防。通過這篇文章，鄧鐵濤先生肯定了中醫(yī)五行學(xué)說，具有樸素的辯證法因素，他的文章指出了五行學(xué)說進(jìn)入到中醫(yī)領(lǐng)域所具有的指導(dǎo)意義，而不再是單純的哲學(xué)學(xué)說。鄧鐵濤先生于1963年在《廣東中醫(yī)》雜志上發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，題目是“什么是祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論的核心”？這個(gè)問題的提出，也主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為“陰陽五行是玄學(xué)”而開展的座談會(huì)，會(huì)議上他們提出中醫(yī)學(xué)有其獨(dú)特的中心思想，這就是陰陽五行學(xué)說，古代哲學(xué)的五行學(xué)說生克關(guān)系有循環(huán)論和機(jī)械論傾向，但是中醫(yī)的五臟相生相克內(nèi)容就不然了。未來的祖國(guó)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)結(jié)合以后，將會(huì)起到質(zhì)的變化，可能不再用五行這一名稱，鄧鐵濤先生在這時(shí)提出要用現(xiàn)代語言表述古代中醫(yī)理論，這是通過學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴之后人們的思想認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果。敬請(qǐng)期待劉敬章的分享和講述。http://www.ynjkcy.com/dttz
            祝賀劉敬章主任講座成功!他分享了著作稿《鄧鐵濤傳》：探索中醫(yī)理論的核心問題，攻克世界醫(yī)學(xué)難題重癥肌無力的有關(guān)內(nèi)容。
建國(guó)之后，仍然有人主張取消五行學(xué)說。某著名中醫(yī)教授在“中醫(yī)科學(xué)化”錯(cuò)誤思潮影響下，于1953年撰著《中醫(yī)學(xué)術(shù)研究講稿》，其中充滿了對(duì)中醫(yī)理論按西醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判和改造的論點(diǎn)，他發(fā)在《北京中醫(yī)》雜志上的文章說：“五臟六腑之分，全無意義，予以廢除，亦無礙于中醫(yī)之發(fā)展”。他對(duì)中醫(yī)的呼吸理論、脈搏機(jī)制也完全按西醫(yī)的解剖生理為是非標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批判。
中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的衰落，在建國(guó)前后是非常嚴(yán)重的。
章次公先生1955年從上海調(diào)到衛(wèi)生部，擔(dān)任副部級(jí)中醫(yī)顧問。他在第二年發(fā)表了《從太炎先生“論中醫(yī)與五行說”談起》的文章，刊登在《新中醫(yī)藥》1956年第7卷，第10期上，其主旨也是贊成陰陽學(xué)說，反對(duì)五行的。他始料未及，一石激起千層浪，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于如何看待中醫(yī)理論的激烈論爭(zhēng)。在《中醫(yī)雜志》1957年第四期上，首先發(fā)表了“關(guān)于中醫(yī)五行學(xué)說的討論”，文章不點(diǎn)名地與章次公先生的文章進(jìn)行爭(zhēng)鳴。
據(jù)說章次公先生與毛澤東主席談過兩個(gè)通宵的話，對(duì)于毛澤東認(rèn)識(shí)中醫(yī)問題有所參考。章先生也因此覺得自己有責(zé)任，對(duì)于中醫(yī)理論應(yīng)該加以整理提高，發(fā)表了自己對(duì)于五行學(xué)說的看法，沒想到會(huì)引起學(xué)術(shù)界的批評(píng)。
1957年《中醫(yī)雜志》第6號(hào)上，發(fā)表的署名丁光迪先生的文章《學(xué)術(shù)爭(zhēng)論：試談五行》，則直接點(diǎn)出了針對(duì)的目標(biāo)就是章次公先生的文章，文章從黨的“百家爭(zhēng)鳴”政策出發(fā)，對(duì)于中醫(yī)界的不同觀點(diǎn)展開爭(zhēng)鳴�！皬淖罱�接觸到的，五行學(xué)說的存廢問題，已經(jīng)成了一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。大部分中醫(yī)同仁認(rèn)為，陰陽五行是中醫(yī)學(xué)術(shù)的理論體系，是不可或缺的；一部分同仁認(rèn)為，五行是空洞唯心的，在臨床上沒有用處；個(gè)別的還提出‘五行說在中國(guó)醫(yī)學(xué)上應(yīng)該早予揚(yáng)棄的’（原注：見《新中醫(yī)》56，10，章次公文），究竟五行學(xué)說與中醫(yī)的關(guān)系是怎樣的？要不要揚(yáng)棄？這是值得慎重研究的�！�
在1957年反右斗爭(zhēng)的前后，是大家的事情高度敏感的特殊時(shí)期，即使是討論中醫(yī)學(xué)術(shù)問題，也可能引來意想不到的后果。
對(duì)于五行學(xué)說的研究，到了60年代初，有的學(xué)者在哲學(xué)領(lǐng)域里，仍然對(duì)古代的五行學(xué)說持否定態(tài)度，認(rèn)為是簡(jiǎn)單的循環(huán)論和機(jī)械論，這些觀點(diǎn)亦直接影響中醫(yī)的教學(xué)界，有人主張?jiān)诮虒W(xué)上廢棄中醫(yī)的五行學(xué)說。如何對(duì)待這一學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴？引起鄧鐵濤先生的深切思考，他以唯物史觀和唯物辯證法為準(zhǔn)繩，查閱《周易》、《尚書·洪范》以及先秦諸子有關(guān)學(xué)說，結(jié)合歷代醫(yī)家理論及自己的體會(huì)，認(rèn)為中醫(yī)五行學(xué)說來源于古代哲學(xué)，但又不是古代哲學(xué)，因?yàn)樗�與中醫(yī)臨床相結(jié)合，經(jīng)過歷代醫(yī)家的發(fā)揮，已成為中醫(yī)理論體系不可缺少的核心之一。
然而，在這樣的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題上，發(fā)表觀點(diǎn)一定要經(jīng)得起推敲。經(jīng)過再三思考，鄧鐵濤先生提出了自己的看法。1962年11月16日的《光明日?qǐng)?bào)》“哲學(xué)”版上，刊登了鄧鐵濤先生寫的《中醫(yī)五行學(xué)說的辯證法因素》一文。
《光明日?qǐng)?bào)》是當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)界最權(quán)威的報(bào)紙，在這上邊發(fā)表文章是很不容易的，沒有深刻的思想性和一定的代表性的文章，不可能被采用。從某種意義上說，《光明日?qǐng)?bào)》上文章的影響力，要大于《健康報(bào)》和《中醫(yī)雜志》。
鄧鐵濤先生指出中醫(yī)的五行學(xué)說，主要落實(shí)在藏象學(xué)說中，臟腑配五行，是經(jīng)過無數(shù)醫(yī)療實(shí)踐提煉出來的。反映了中醫(yī)把人體的功能歸納為五大系統(tǒng)（五臟），內(nèi)外環(huán)境都與這五大系統(tǒng)聯(lián)系起來，并用五行生克關(guān)系表達(dá)五大系統(tǒng)的互相依存，互相制約的關(guān)系，用以解釋生理、病理現(xiàn)象，指導(dǎo)診斷、治療與預(yù)防。

馬京雪

本周四（9月17日）晚上"一技之長(zhǎng)空中課堂”，繼續(xù)由李源中醫(yī)師和大家一起學(xué)習(xí)《易水學(xué)派研究》之《高鼓峰一一易水學(xué)派臨床實(shí)踐家》。

今天我們學(xué)習(xí)明初的醫(yī)家高鼓峰，主要學(xué)習(xí)他的生平著述、學(xué)術(shù)淵源、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，具體內(nèi)容請(qǐng)聽陸續(xù)講述。。。

敬請(qǐng)期待李源中醫(yī)師的講述，歡迎各位同道批評(píng)指正。http://www.ynjkcy.com/ysyj
祝賀李源中醫(yī)師講座成功！他和大家一起學(xué)習(xí)了《易水學(xué)派研究》關(guān)于高鼓峰的有關(guān)內(nèi)容。

        明末清初的醫(yī)家高鼓峰，曾經(jīng)希望反清復(fù)明，兵敗之后，用中醫(yī)學(xué)作為安身立命的職業(yè)，他和傅青主一樣，在醫(yī)學(xué)上也有很多獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
主要是他，善于調(diào)陰陽，疏肝理氣，把人體的升降出入，作為重要的事情，既善于調(diào)治內(nèi)傷，也能用于外感熱病。
感謝李源中醫(yī)師的講述。

馬京雪

        各位中醫(yī)同道，中醫(yī)愛好者：
        大家好！“世中聯(lián)一技之長(zhǎng)分會(huì)”《空中課堂》周五（2020年9月18日）由雷寶淳帶著大家一起學(xué)習(xí)偉大的科學(xué)家錢學(xué)森的理論著作《論人體科學(xué)與現(xiàn)代科技》
      經(jīng)過10余次的分享，本書的主要思想和內(nèi)容已經(jīng)講過，由于錢老學(xué)術(shù)出身，站的高看的遠(yuǎn)，很多觀點(diǎn)和方法與常規(guī)醫(yī)學(xué)研究方法有出入，會(huì)有晦澀難懂之處。本次課做一次本書主題內(nèi)容的總結(jié)。

         什么是人天觀？請(qǐng)注意在復(fù)雜巨系統(tǒng)前面的“開放的”這三個(gè)字。開放是說人體這一復(fù)雜巨系統(tǒng)是與其周圍環(huán)境有不斷交往的：小的是呼吸、飲食、排便，還有聲光信息的受與發(fā)；大一點(diǎn)如人生活的環(huán)境既對(duì)人有影響，而環(huán)境又不斷受人的影響與改造；再大一點(diǎn)的就是陽光，空間磁場(chǎng)，宇宙線對(duì)人體的作用。所以人體是對(duì)小到生活周圍，大到宇宙，都有交往，都是開放的。這一觀點(diǎn)，我稱之為人天觀。把人放在主動(dòng)地位，不是我國(guó)古代的“天人觀”。
         期待雷寶淳的分享，歡迎大家批評(píng)指正。http://www.ynjkcy.com/lrtkx
        祝賀河北醫(yī)大雷寶淳講座成功！他帶著大家一起學(xué)習(xí)了錢學(xué)森《論人體科學(xué)與現(xiàn)代科技》的有關(guān)內(nèi)容。
      經(jīng)過10余次的分享，本書的主要思想和內(nèi)容已經(jīng)講過，今天主要介紹了什么是人天觀？錢學(xué)森先生把開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)用來概括人體。認(rèn)為人體是對(duì)小到生活周圍，大到宇宙，都有交往，都是開放的。這一觀點(diǎn)稱之為人天觀。把人放在主動(dòng)地位，他認(rèn)為這不是我國(guó)古代的“天人觀”。
     錢學(xué)森先生作為偉大的現(xiàn)代科學(xué)家，當(dāng)然，尊重當(dāng)代自然科學(xué)，他對(duì)古代中華民族的智慧，對(duì)于中醫(yī)藥的理解，我們不能勉強(qiáng)要求他的研究一定是很深刻的，更不能期望他為中醫(yī)藥發(fā)展開辟了道路。他只是一個(gè)喜歡探索生命真諦，尊重中醫(yī)的科學(xué)家。
         感謝雷寶淳的分享。

馬京雪

       本周六晚上（2020年9月19日）“一技之長(zhǎng)空中課堂"，由王群才中醫(yī)師講述曹東義教授編著的《中醫(yī)大智慧》這本書的內(nèi)容：

        第二十一節(jié)：淳于意傳承中醫(yī)名聲大。

        中華民族在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)幾百年的戰(zhàn)火動(dòng)蕩，又經(jīng)歷了短暫的秦帝國(guó)和楚漢相爭(zhēng)，誕生了大一統(tǒng)的漢王朝，重新建立了多民族統(tǒng)一的中央集權(quán)帝國(guó)。 以司馬遷父子為代表的史學(xué)家，對(duì)此前歷史上的學(xué)術(shù)流派，進(jìn)行過全面的總結(jié)。司馬遷說：“扁鵲言醫(yī)，為方者宗，守?cái)?shù)精明;后世脩序，弗能易也，而倉(cāng)公可謂近之矣。作《扁鵲倉(cāng)公列傳》第四十五�！�

        從戰(zhàn)國(guó)末期到西漢年間，倉(cāng)公淳于意師徒傳承著中醫(yī)，代表了西漢年間的中醫(yī)水平。

         師徒傳承為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，曾經(jīng)起過關(guān)鍵的作用。尋尋覓覓幾千年，師父找傳人找得苦，徒弟求真經(jīng)求得也很艱難！把這個(gè)過程挖掘出來，就是一部非常感人的歷史故事。

        這一節(jié)由于內(nèi)容較多，下節(jié)內(nèi)容少一些，我們分成兩個(gè)時(shí)段學(xué)習(xí)。

         今天我們接著學(xué)習(xí)第二十一節(jié)下段內(nèi)容以及第二十二節(jié)漢文帝詔問倉(cāng)公留佳話。

       這一節(jié)講述了倉(cāng)公淳于意的小女兒緹縈救父的故事等內(nèi)容。

        屆時(shí)我們共同學(xué)習(xí)具體內(nèi)容！http://www.ynjkcy.com/zydzh

         祝賀衡水王群才中醫(yī)師講座成功！他講述了《中醫(yī)大智慧》關(guān)于淳于意傳承中醫(yī)的有關(guān)內(nèi)容。

        中華民族優(yōu)秀文化養(yǎng)育了獨(dú)特的中醫(yī)藥醫(yī)學(xué)體系，在甲骨文中就有豐富的醫(yī)學(xué)內(nèi)容。

          春秋時(shí)期扁鵲成為集大成的醫(yī)學(xué)宗師，與儒家，道家，兵家等并立于中華文化繁榮綻放的時(shí)代。

        春去秋來，歲月穿梭，經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩，又經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)末期到西漢年間的新紀(jì)元，中醫(yī)藥的傳承，在倉(cāng)公淳于意師徒之間傳承著中醫(yī)，代表了西漢年間的中醫(yī)水平，內(nèi)容很多，十分豐富！

     淳于意（約前205—？），西漢初齊臨淄（今山東淄博東北人），姓淳于，名意。淳于意曾任齊太倉(cāng)令，精醫(yī)道，辨證審脈，治病多驗(yàn)。曾從公孫光學(xué)醫(yī)，并從公乘陽慶學(xué)黃帝、扁鵲脈書。后因故獲罪當(dāng)刑，其女緹縈上書文帝，愿以身代，得免。   

感謝王群才的講述和分享！

馬京雪

        今周日晚上（2020年9月20日），“一技之長(zhǎng)空中課堂”由王紅霞主任講述 《中醫(yī)情緒心理學(xué)》，繼續(xù)學(xué)習(xí)情緒的發(fā)生、發(fā)展和分化，主要內(nèi)容為中醫(yī)情緒的個(gè)體發(fā)生、發(fā)展與調(diào)適及現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)情緒發(fā)展的研究、中醫(yī)情緒的分化與陰陽五行臟腑的關(guān)系、西方情緒心理學(xué)對(duì)情緒分化的研究、情緒的生理機(jī)制等部分內(nèi)容！詳情，我們一起期待，王紅霞主任的講述與分享。http://www.ynjkcy.com/zyqxxlx
       祝賀河北省中醫(yī)藥科學(xué)院碩士導(dǎo)師王紅霞主任講座成功！她講述 了《中醫(yī)情緒心理學(xué)關(guān)于情緒的發(fā)生、發(fā)展和分化的中醫(yī)及現(xiàn)代心理學(xué)的有關(guān)內(nèi)容。
       西方心理學(xué)重視情緒的低落與亢奮，治療也偏重于使用抑制和興奮劑。
       中醫(yī)對(duì)于情緒的研究，很深入細(xì)致，分為“七情六欲”，與五臟相關(guān)，而不是只與大腦有關(guān)。并且，七情之間，互相影響，可以通過利用不同的情緒，治療不同的疾病。
比如，戰(zhàn)國(guó)名醫(yī)文摯通過激怒齊憫王，雖然文摯被迫害而死，但是，證明這種方法有效；華佗治療陳登太守的病，也是這樣通過激怒刺激，就避免了醫(yī)生被患者殺害。
但是，“懷璧其罪”，被更大的官迫害了。
范進(jìn)中舉，大喜傷心，他丈人和周圍的鄉(xiāng)親們，沒有把范進(jìn)送“精神科”住院，而是一巴掌就治好了。
這說明，博大精深的中醫(yī)心理學(xué)，值得大家深入挖掘，發(fā)揚(yáng)光大。
感謝王紅霞主任的講述與分享。