中醫(yī)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略研究

中西醫(yī)融合觀

   重新解放思想，破除：科學(xué)壁壘、科學(xué)迷信、科學(xué)教條、科學(xué)八股。

中西醫(yī)融合觀

          從《金匱要略》的“中風(fēng)”有證無(wú)方直到今天的卒中單元綜合管理模式，需要進(jìn)行歷史性的、系統(tǒng)研究，才能創(chuàng)造中國(guó)醫(yī)學(xué)（世界醫(yī)學(xué)）。西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)中醫(yī)，中醫(yī)的發(fā)展必然是中西醫(yī)融合，現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)世界命運(yùn)共同體，東西方不可能各自獨(dú)立發(fā)展。全世界共同發(fā)展，又各自具有不同的的特色，一體化與多極化是辯證統(tǒng)一的整體，這是辯證唯物論。

中西醫(yī)融合觀

     
       《傷寒論現(xiàn)代解讀》序

        把《傷寒論》介紹給普通讀者，把中醫(yī)中的這部經(jīng)典普及開(kāi)來(lái)，讓中國(guó)的、世界的普通人和普通醫(yī)生共享，這是本“解讀”的目的。然而其難度在于要跨越時(shí)空，首先要把1800年前的古漢語(yǔ)解讀為現(xiàn)代漢語(yǔ)，其次還要把古代醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)解讀為當(dāng)代中醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而最困難的是第三步，要把中醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)�？上驳氖�300多年的中西醫(yī)匯通、結(jié)合、融合，特別是近半個(gè)世紀(jì)的中西醫(yī)結(jié)合研究取得了巨大的成功，為解讀《傷寒論》提供了極大的幫助。由于中西醫(yī)兩大理論體系沒(méi)有融合，要把中醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)牽涉到“兩大理論體系具有不可通約性”的問(wèn)題，為此，作者曾發(fā)表了一系列論文，把系統(tǒng)論方法、參考系方法引入中醫(yī)外感熱病學(xué)與現(xiàn)代感染病學(xué)相融合的研究，提出了以證態(tài)概念體系作為中介概念體系，來(lái)實(shí)現(xiàn)中醫(yī)外感熱病學(xué)與現(xiàn)代感染病學(xué)兩大理論體系的融合，為解讀《傷寒論》掃清了最后障礙。

中西醫(yī)融合觀

         中醫(yī)走向世界，第一步是把中醫(yī)經(jīng)典著作用現(xiàn)代漢語(yǔ)、現(xiàn)代中醫(yī)術(shù)語(yǔ)準(zhǔn)確地表述出來(lái)；第二步是把這種表述準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換為中國(guó)的西醫(yī)術(shù)語(yǔ)；第三步，翻譯為西醫(yī)術(shù)語(yǔ)及西方語(yǔ)言。每一步都要求準(zhǔn)確，而不可能達(dá)到全同。
         要完成這三步，必須首先實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)兩大理論體系的融合（概念與理論構(gòu)架的融合）。當(dāng)把中醫(yī)經(jīng)典準(zhǔn)確地翻譯為現(xiàn)代西方語(yǔ)言的時(shí)候，中西醫(yī)兩大理論體系的融合已經(jīng)完成了，二者同步進(jìn)行、相互交錯(cuò)進(jìn)行。

中西醫(yī)融合觀

       《傷寒雜病論》從晉朝王叔和開(kāi)始，中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期，不同的歷史人物不斷地進(jìn)行研究、注釋、發(fā)揮、發(fā)展，特別是近半個(gè)多世紀(jì)的中西醫(yī)結(jié)合研究取得了巨大的成功，已經(jīng)完成了第一步，把中醫(yī)經(jīng)典著作用現(xiàn)代漢語(yǔ)、現(xiàn)代中醫(yī)術(shù)語(yǔ)準(zhǔn)確地表述出來(lái)；我做的工作是第二步，把這種表述準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換為中國(guó)的西醫(yī)術(shù)語(yǔ)，這就是中西醫(yī)融合觀。
       中西醫(yī)融合觀，完成了中西醫(yī)概念之間的雙向翻譯。

中西醫(yī)融合觀

        有一個(gè)傳話游戲，第一個(gè)同學(xué)把紙條上的話傳給第二個(gè)同學(xué)，一個(gè)一個(gè)傳下去。其結(jié)果往往是牛頭不對(duì)馬嘴，捧腹大笑。傳話過(guò)程中，你差一點(diǎn),我差一點(diǎn), 差之分毫謬之千里，好好的一句話經(jīng)過(guò)幾個(gè)人的傳遞就完全變樣了，結(jié)果讓人笑掉大牙。

中西醫(yī)融合觀

        中醫(yī)走向世界，第一步是把中醫(yī)經(jīng)典著作用現(xiàn)代漢語(yǔ)、現(xiàn)代中醫(yī)術(shù)語(yǔ)準(zhǔn)確地表述出來(lái)；第二步是把這種表述準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換為中國(guó)的西醫(yī)術(shù)語(yǔ)；第三步，翻譯為西醫(yī)術(shù)語(yǔ)及西方語(yǔ)言。每一步都要求準(zhǔn)確，而不可能達(dá)到全同。
         要完成這三步，必須首先實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)兩大理論體系的融合（概念與理論構(gòu)架的融合）。當(dāng)把中醫(yī)經(jīng)典準(zhǔn)確地翻譯為現(xiàn)代西方語(yǔ)言的時(shí)候，中西醫(yī)兩大理論體系的融合已經(jīng)完成了，二者同步進(jìn)行、相互交錯(cuò)進(jìn)行。
        有一個(gè)傳話游戲，第一個(gè)同學(xué)把紙條上的話傳給第二個(gè)同學(xué)，一個(gè)一個(gè)傳下去。其結(jié)果往往是牛頭不對(duì)馬嘴，捧腹大笑。傳話過(guò)程中，你差一點(diǎn),我差一點(diǎn),差之分毫謬之千里，好好的一句話經(jīng)過(guò)幾個(gè)人的傳遞就完全變樣了，結(jié)果讓人笑掉大牙。
之所以要溯本求源，“守正”，就是因?yàn)樵趥鞒校▊髟挘┻^(guò)程中，某一個(gè)階段或者某一個(gè)人出現(xiàn)了偏差，鬧出笑話。例如：腦主神明、氣一元論、心主血液循環(huán)等等笑話。
          陜西中醫(yī)藥大學(xué)出版的七本中醫(yī)經(jīng)典名著的全釋全注，把奠定中醫(yī)理論基礎(chǔ)的經(jīng)典著作以通俗易懂現(xiàn)代漢語(yǔ)準(zhǔn)確地展現(xiàn)在現(xiàn)代世人面前，完成了第一步。中西醫(yī)融合觀做的工作是第二步，在第一步的基礎(chǔ)上，把《傷寒雜病論》準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換為中國(guó)的西醫(yī)術(shù)語(yǔ)。
         《傷寒雜病論》從晉朝王叔和開(kāi)始，中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期，不同的歷史人物不斷地進(jìn)行研究、注釋、發(fā)揮、發(fā)展，特別是近半個(gè)多世紀(jì)的中西醫(yī)結(jié)合研究取得了巨大的成功，已經(jīng)完成了第一步，把中醫(yī)經(jīng)典著作用現(xiàn)代漢語(yǔ)、現(xiàn)代中醫(yī)術(shù)語(yǔ)準(zhǔn)確地表述出來(lái)；我做的工作是第二步，把這種表述準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換為中國(guó)的西醫(yī)術(shù)語(yǔ)，這就是中西醫(yī)融合觀。
          中西醫(yī)融合觀，完成了中西醫(yī)概念之間的雙向翻譯。如上述舉例：熱實(shí)結(jié)胸-急性腹膜炎等等。
          在《傷寒論》中，熱實(shí)結(jié)胸-急性腹膜炎證態(tài)，陽(yáng)明腑實(shí)-腸梗阻證態(tài)，  肺脹-阻塞性肺病證態(tài)，肺癰-肺膿腫證態(tài)，太陽(yáng)蓄血-盆腔膿腫證態(tài)；在溫病中，衛(wèi)分-傳染病前驅(qū)期證態(tài)，氣分-器官典型期證態(tài)，營(yíng)分-多器官功能障礙早期證態(tài)，血分-多器官功能障礙彌漫性血管內(nèi)凝血（DIC)證態(tài)。余類推。
          在《金匱要略》中，急性腎性水腫與風(fēng)水是一個(gè)證態(tài)，營(yíng)養(yǎng)不良性水腫與正水是一個(gè)證態(tài)，里水與慢性腎炎是一個(gè)證態(tài)……各有所歸。陽(yáng)虛水泛有四個(gè)證都有相應(yīng)的西醫(yī)病理狀態(tài)與之對(duì)應(yīng)：水氣凌心-心源性心力衰竭證態(tài)，水寒射肺-急性肺水腫證態(tài)、水停心下-心力衰竭胃腸道粘膜下水腫證態(tài)，陽(yáng)虛水停-下肢水腫證態(tài)（或者全身皮下水腫）。他們的鑒別診斷也是一一對(duì)應(yīng)的即：急性腎炎水腫、營(yíng)養(yǎng)不良性水腫、慢性腎炎水腫的鑒別要點(diǎn)與中醫(yī)的風(fēng)水、正水、里水的鑒別要點(diǎn)是相同的。
          170個(gè)證態(tài)，都是指證的典型表現(xiàn)與病理狀態(tài)的典型表現(xiàn)。即 典型的熱實(shí)結(jié)胸證與典型的急性腹膜炎，典型的陽(yáng)明腑實(shí)證與典型的腸梗阻，典型的肺脹與阻塞性肺病……之間的對(duì)應(yīng)與重疊關(guān)系。他們的不典型表現(xiàn)以及并發(fā)癥、繼發(fā)癥，成為其他的證態(tài)，而且有規(guī)律可循，例如：阻塞性肺病引起肺源性心臟病，相對(duì)應(yīng)的是肺脹引起支飲，即：肺脹-阻塞性肺病證態(tài)引起支飲-肺源性心臟病證態(tài)……像這樣前因后果之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，170個(gè)證態(tài)中比比皆是。
       所以，170個(gè)證態(tài)，變化無(wú)窮。實(shí)現(xiàn)了中西醫(yī)術(shù)語(yǔ)（概念）的雙向翻譯。

中西醫(yī)融合觀

           復(fù)興中華文化，究竟復(fù)興什么？從國(guó)家層面看，就是中央集權(quán)與仁政。復(fù)興不是復(fù)制，不是原封不動(dòng)，而是創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)光大，是與馬克思主義相融合，即馬克思主義中國(guó)化。這個(gè)問(wèn)題毛澤東已經(jīng)解決了，民主集中制就是馬克思主義中國(guó)化，就是中央集權(quán)與馬克思主義融合的結(jié)果。馬克思主義與仁政相融合，就是毛澤東所說(shuō)的：為人民服務(wù)。

中西醫(yī)融合觀

        復(fù)興中醫(yī)，也不是不是原封不動(dòng)，而是創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)光大，是經(jīng)典中醫(yī)理論與西醫(yī)相融合，即西方科學(xué)、西醫(yī)中國(guó)化。換言之復(fù)興中醫(yī)就是守正創(chuàng)新，建立中西醫(yī)融為一體的新醫(yī)學(xué)。

中西醫(yī)融合觀

         中西醫(yī)融合觀的疾病定義是：人體自穩(wěn)態(tài)失衡。
     生命的三大功能：調(diào)控、代謝、繁殖。來(lái)源于：色食性也、心主神明。色，即繁殖（腎藏精）；食，即代謝（脾主運(yùn)化）；神明，即調(diào)控、信息傳遞（心主神明）。
       疾病的定義：自穩(wěn)態(tài)失衡，就是：調(diào)控、代謝、繁殖三大功能的失衡及其相互關(guān)聯(lián)。疾病理論的原基概念是疾病，次級(jí)概念：調(diào)控失衡、代謝失衡、繁殖失衡。三級(jí)概念：待定