【醫(yī)理求真】“陰陽(yáng)”非“矛盾”，中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)探析

昆侖劍

主帖《“陰陽(yáng)”非“矛盾”，中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)探析》原文：
時(shí)間：2023-05-24 　來(lái)源：中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)4版 　作者：張宇鵬原文在正文前面有以下兩段提要：

•陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)與核心觀念，在中醫(yī)學(xué)理論體系中有著極為特殊的重要地位。其最初的理論雖來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，但又與中醫(yī)學(xué)的理論與實(shí)踐有著緊密的結(jié)合，至今仍然在中醫(yī)學(xué)中發(fā)揮著不可替代的作用。

•具象思維是中醫(yī)象思維的初級(jí)形式，意象思維為較高層次，當(dāng)意象思維的內(nèi)容經(jīng)過(guò)抽象的系統(tǒng)化總結(jié)而固化在文化傳承中，形成了用于指代人類(lèi)共同經(jīng)驗(yàn)的特定符號(hào)系統(tǒng)，即為象思維的最高級(jí)形式。陰陽(yáng)即屬于系統(tǒng)象思維概念。

昆侖劍

筆者認(rèn)為，陰陽(yáng)的概念應(yīng)該表述為:是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象中某些相對(duì)屬性的概括。首先，我們應(yīng)當(dāng)明確"陰陽(yáng)二者不是"矛盾"，用“對(duì)立"形容明顯并不恰當(dāng)，改為"相對(duì)“更合適:其次，必須強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)指的是事物的屬性，并非實(shí)體，也絕非關(guān)系:此外，還應(yīng)明確陰陽(yáng)所指的所有屬性，也不是隨意屬性，而只是對(duì)某些具體而特定屬性的概括。對(duì)于中醫(yī)理論研究而言，單純區(qū)分"陰陽(yáng)"與“矛盾"顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)雖然來(lái)源干中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，但又是與中醫(yī)學(xué)的理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，相互影響的產(chǎn)物，與通常哲學(xué)意義上的陰陽(yáng)概念有著深刻差別，對(duì)于哲學(xué)上的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)而言，是以其陰陽(yáng)的相對(duì)屬性，及其對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的規(guī)律，來(lái)認(rèn)識(shí)與解釋天地萬(wàn)物自然現(xiàn)象，探求自然規(guī)律的宇宙觀與方法論，是中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)的基本綱領(lǐng)中醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)則有所不同，其為中國(guó)古代哲學(xué)陰陽(yáng)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合的產(chǎn)物，是以陰陽(yáng)理論來(lái)解釋人體生命與健康現(xiàn)象，指導(dǎo)診察疾病、辨識(shí)證候，探求養(yǎng)生防治規(guī)律的方法論。相較哲學(xué)之陰陽(yáng)，中醫(yī)之陰陽(yáng)少了很多哲學(xué)思辨的意味，而是更加強(qiáng)調(diào)一些與醫(yī)學(xué)相關(guān)的特定內(nèi)容，其對(duì)于中醫(yī)理論體系而言不僅僅是方法論指導(dǎo)的作用，更是直接參與到理論構(gòu)建與臨床實(shí)踐中。比如，在傳統(tǒng)哲學(xué)中，陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化是重要的規(guī)律，廣泛適用于對(duì)各種自然現(xiàn)象的解釋?zhuān)�而在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，則幾平可以完全落實(shí)為"寒極生熱，熱極生寒"等一系列具體的病理變化，專(zhuān)門(mén)用于解釋寒熱證候的真假問(wèn)題。又如，臟腑之陰陽(yáng)，無(wú)論是五臟還是六腑之陰陽(yáng)，均是與其具體生理功能緊密相關(guān)的。如心陽(yáng)即為心之陽(yáng)氣，具有溫養(yǎng)心臟，并激發(fā)、振奮和推動(dòng)心的生理功能:胃陰則為胃的陰液，對(duì)霄具有滋潤(rùn)、濡養(yǎng)作用，是維持納食、化谷生理功能及正常通降的物質(zhì)基礎(chǔ)。二者均有其特定的醫(yī)學(xué)內(nèi)容，可直接用于指導(dǎo)具體的臨床實(shí)踐。   
——贊同作者的觀點(diǎn)!中醫(yī)理論中的陰陽(yáng),二者不是矛盾,而是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象中某些相對(duì)屬性的概括,也是對(duì)人體結(jié)構(gòu)和生理、病理現(xiàn)象中某些相對(duì)屬性的概括,是相對(duì)的不是對(duì)立的。
現(xiàn)代檢驗(yàn)學(xué)中對(duì)某些項(xiàng)目的定性分析也用了陽(yáng)性、陰性來(lái)表示,這里所用陰陽(yáng)的意義與中醫(yī)學(xué)所用陰陽(yáng)是相同的,既不是矛盾也不是對(duì)立的,而是對(duì)檢驗(yàn)結(jié)果兩種屬性的.。

水滴石穿

如何評(píng)價(jià)那些吹捧陰陽(yáng)五行和中醫(yī)的人？
作者：WonderScientist
來(lái)源：知乎
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普通大眾的認(rèn)識(shí)論水平其實(shí)不高（全世界都不高），不明白“一個(gè)貌似能解釋一切的理論，其實(shí)什么都解釋不了”。

中小學(xué)教育中缺乏對(duì)于“知識(shí)”、“真理”、“事實(shí)”的教學(xué)和討論，并不教授“關(guān)于知識(shí)的知識(shí)”、“關(guān)于獲得知識(shí)的知識(shí)”、以及關(guān)于“判別知識(shí)的知識(shí)”。這種教育會(huì)讓培養(yǎng)出來(lái)的很多人認(rèn)為，一種什么都能解釋、永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)的理論，就是“高級(jí)的知識(shí)”，值得吹捧的“知識(shí)”。

事實(shí)上，如果一種理論什么都能解釋?zhuān)�其�?shí)什么都解釋不了。要對(duì)自然界現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)�不光在于要能解釋“這是什么”，還要能夠明確地指出“這不是什么”。一個(gè)理論能夠排除掉的情況越多，這個(gè)理論就是越“高級(jí)”的知識(shí)。如果一個(gè)理論什么都能解釋?zhuān)�但不能排除任何情況，只能指出“這是什么”，而不能指出“這不是什么”，這是一點(diǎn)用都沒(méi)有的“知識(shí)”（這里我都得套上雙引號(hào)，因?yàn)槭遣皇侵�識(shí)都存疑）。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，“地球延橢圓軌道繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)”和“太陽(yáng)系內(nèi)所有行星都延橢圓軌道繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)”。后者不僅指出了更多的“是什么”—所有行星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道都是橢圓的，而且還指出了更多“不是什么”—不僅地球的軌道不是圓的、方的、三角形、繞花的…，火星金星水星土星木星天王星海王星的軌道都不是。因此，后者是比前者更有用的知識(shí)。同樣的，后者也更容易被證明是錯(cuò)的，因?yàn)樗�排除了更多的情況，只要發(fā)現(xiàn)一個(gè)被排除的情況有錯(cuò)，這個(gè)理論就錯(cuò)了。例如，后者只要觀測(cè)到任何一顆行星的軌道不是橢圓的，這個(gè)理論就錯(cuò)了；而前者，必須要觀測(cè)到地球軌道不是橢圓的才行。而對(duì)于一個(gè)什么都能解釋?zhuān)�永遠(yuǎn)都正確的理論，其實(shí)沒(méi)有排除任何情況，也就缺乏預(yù)測(cè)能力，毫無(wú)用處。

陰陽(yáng)五行這種形而上學(xué)、樸素唯物主義、庸俗辯證法，試圖解釋一切自然現(xiàn)象，然而什么情況都沒(méi)排除，說(shuō)不出“如果觀察到xxxx現(xiàn)象，則陰陽(yáng)五行是錯(cuò)的”，因此在實(shí)質(zhì)上什么也解釋不了。而用這種理論來(lái)作為基礎(chǔ)、試圖治療一切疾病的醫(yī)學(xué)，無(wú)異于空中樓閣。但是，大多數(shù)人缺少認(rèn)識(shí)論知識(shí)，反而會(huì)被糊弄。

連馬克思主義這種能夠解釋一切人類(lèi)社會(huì)變革的理論，要用于指導(dǎo)新中國(guó)建設(shè)，都得改造成具有中國(guó)特色的科學(xué)社會(huì)主義。陰陽(yáng)五行還能例外？

董建軍

事實(shí)上，如果一種理論什么都能解釋?zhuān)�其�?shí)什么都解釋不了。要對(duì)自然界現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)�不光在于要能解釋“這是什么”，還要能夠明確地指出“這不是什么”。
太丟人了！八成就不會(huì)認(rèn)識(shí)世界，更不懂認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果，科盲想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，認(rèn)知能力不如小孩。

董建軍

筆者認(rèn)為，陰陽(yáng)的概念應(yīng)該表述為:是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象中某些相對(duì)屬性的概括。
是直接認(rèn)識(shí)還是間接認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)？認(rèn)知方法是什么？就是說(shuō)你得教別人怎么認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)？在那？怎么總結(jié)出來(lái)的？陰陽(yáng)是普遍規(guī)律，某些相對(duì)屬性是特殊規(guī)律。內(nèi)經(jīng)：陰陽(yáng)者，天地之道也，這是普遍規(guī)律。

董建軍

認(rèn)知世界的能力靠直接認(rèn)識(shí)與間接認(rèn)識(shí)，陰陽(yáng)是普遍規(guī)律。是間接認(rèn)識(shí)的結(jié)果，通過(guò)對(duì)大量的實(shí)驗(yàn)間接認(rèn)識(shí)的結(jié)果 總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律。

黃中正

中醫(yī)的陰陽(yáng)就是能量，能量存在兩種形式，靜與動(dòng)，在周期現(xiàn)象中兩種能量相互轉(zhuǎn)化，形成太極圖。只要是運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)都遵循這一自然規(guī)律，因此它是天地之道,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府。

董建軍

中醫(yī)的陰陽(yáng)是極限的夾逼性，內(nèi)經(jīng)的內(nèi)就是夾逼性。