陰陽五行的定義及其實驗方法

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與現(xiàn)實不符的言論，你屁眼嘴就敢噴屎噴尿。編瞎話虛構(gòu)事實搞的論壇臭氣熏天董建軍發(fā)表于 1 小時前

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一問三不知

你定的標(biāo)準(zhǔn)，你沒有錯，都是網(wǎng)友的錯，人類沒有你這樣的標(biāo)準(zhǔn)，你編瞎話，無中生有，成了有邏輯能力，對網(wǎng)友進行欺詐騙人，網(wǎng)友說實話，你辱罵網(wǎng)友。

一問三不知

《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》序
夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟贏劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰：伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。班固《漢書•藝文志》曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。《素問》即其經(jīng)之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數(shù)焉。雖復(fù)年移代革，而授學(xué)猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發(fā)，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資于詁訓(xùn)，未嘗有行不由送，出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時時間出焉。則周有秦公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。

　　冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)，式為龜鏡。而世本紕繆，篇目重疊，前后不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難，歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論并吞，而都為一目；或問答未已，別樹篇題；或脫簡不書，而云世閥。重“合經(jīng)”而冠“針服”，并“方宜”而為“咳篇”，隔“虛實’而為“逆從”，合“經(jīng)絡(luò)”而為“論要”，節(jié)“皮部”為“經(jīng)絡(luò)”，退“至教”以“先針”，諸如此流，不可勝數(shù)。且將升岱岳，非運奚為，欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而并有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環(huán)周，一以參詳，群疑冰釋�？稚⒂谀�學(xué)，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀乎究尾明首，尋注會經(jīng)，開發(fā)童蒙，宣揚至理而已。其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經(jīng)論所有，遷移以補其處。篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞并，義不相涉，闕漏名目者，區(qū)分事類，別目以冠篇首。君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯簡碎文，前后重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜糅。庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分，君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望，俾工徒勿誤，學(xué)者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之后，方知大圣之慈惠無窮。時大唐寶應(yīng)元年歲次壬寅序。 啟玄子王冰撰

一問三不知

內(nèi)經(jīng)靈樞
敘
昔黃帝作《內(nèi)經(jīng)》十八卷，《靈樞》九卷，《素問》九卷，乃其數(shù)焉，世所奉行唯《素問》耳。越人得一二而述《難經(jīng)》，皇甫謐次而為《甲乙》，諸家之說悉自此始。其間或有得失，未可為后世法。則謂如南陽活人書稱：咳逆者，噦也。謹(jǐn)按《靈樞經(jīng)》曰：新谷氣入于胃，與故寒氣相爭，故曰噦。舉而并之，則理可斷矣。又如《難經(jīng)》第六十五篇，是越人標(biāo)指《靈樞》本輸之大略，世或以為流注。謹(jǐn)按《靈樞經(jīng)》曰：所言節(jié)者，神氣游行出入也，非皮肉筋骨也。又曰：神氣者，正氣也。神氣之所游行出入者流注也，井滎輸經(jīng)合者本輸也，舉而并之，則知相去不啻天壤之異。但恨《靈樞》不傳久矣，世莫能究。夫為醫(yī)者，在讀醫(yī)書耳，讀而不能為醫(yī)者有矣，未有不讀而能為醫(yī)者也。不讀醫(yī)書，又非世業(yè)，殺人尤毒于梃刃。是故古人有言曰：為人子兒不讀醫(yī)書，猶為不孝也。仆本庸昧，自髫迄壯，潛心斯道，頗涉其理。輒不自揣，參對諸書，再行校正家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇，增修音釋，附于卷末，勒為二十四卷。庶使好生之人，開卷易明，了無差別。除已具狀經(jīng)所屬申明外，準(zhǔn)使府指揮依條申轉(zhuǎn)運司選官詳定，具書送秘書省國子監(jiān)。今崧專訪請名醫(yī)，更乞參詳，免誤將來。利益無窮，功實有自。
時宋紹興乙亥仲夏望月。錦官史崧題

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夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟贏劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣�？装矅�序《尚書》曰：伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。
言大道也，翻譯：說的是無限大運動軌跡。就是說伏羲八卦，神農(nóng)本草，黃帝內(nèi)經(jīng)的理論是無限大運動軌跡。
再看看王冰敘：冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)，式為龜鏡。真的文字本義：真,仙人變形而登天也。——《說文》。按:六經(jīng)無真字。翻譯：長壽的人變化自己身體與時間運動共振。說明真經(jīng)是鍛練人體的運動實驗方法，證明王冰學(xué)到了中醫(yī)言大道的理論實驗方法。

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謹(jǐn)按《靈樞經(jīng)》曰：所言節(jié)者，神氣游行出入也，非皮肉筋骨也。又曰：神氣者，正氣也。神氣之所游行出入者流注也，井滎輸經(jīng)合者本輸也，舉而并之，則知相去不啻天壤之異。這是言大道的操作過程